风水入门知识:如何在实践中寻求龙水和谐

风水讲究藏风得水,郭璞《葬书》的宗旨就是乘生气。 风水的意义是多方面的,需要从多方面深入研究。研究风水就要从根本入手,而风水的真谛就是龙水的关系。 龙,俗称龙脉,即“地脉之行止起伏曰龙”。“土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛”,因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。 风水术有龙分九势、五势的说法,这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一起孕育了我国的地形地貌学,它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。 至于阴宅风水理论的描述,有如“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫”,也就是说子孙的形体是父母(祖先)所遗的一部分,父母(祖先)的骸骨如果得到生气,就会使子孙后代受到福佑,故此给父母(祖先)的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地,一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的,也一定会贵若千乘、富若万全的。又如“山者,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而地道立也!山冈,体魄也,气色,神理也。”来龙之势,得其“穴”则安,居则吉,不居则凶。“真龙”就是“天佑吉地”,众水环绕,群砂环抱,山水聚合,生机盎然,内外一致,宾主相从,安全舒适,和谐平衡。这就是古人笔下所描述的龙势秀丽为“禽伏”、“蜂腰鹤膝”,峰峦的尖齐高耸、方圆秀丽。换而言之,凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不可复生,枯则有时而润”。又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬,中断之山不可葬,石山不可葬,偶经此处气以势止的山不可葬,孤独的山不可葬,因为从气势相结合来看,这些山的风水都有欠缺之处。 龙无水相伴,是孤阳不长,这种龙景观无情。有的学者把山水之间的关系视为动静关系。大凡天下之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这乃至理之言也!山以静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。所以成龙的山,一定踊跃翔舞;结地的水,必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山水便不融结也。但是一静一动,互相循环,山也有动极而静,水也有静极而动,不可执一而论,全在于融化之妙。有龙之势还要有吉水相配。水之玄曲悠扬清沏,山环水抱,都是构成好的风水格局的必备要素。 看风水第一步寻龙,后入山观水口,登穴看明堂。恐怕这些程序是风水师所熟悉的,也是杨公风水师必须掌握的操作要领。水口的形态结构决定了明堂聚气的关锁程度是否理想。大凡山水关锁,必须交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为风水阴锁阳关也;穴右则取右山为关,须左水过宫锁断,即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水,则顺关顺锁不妨,若横水过宫,则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬,其祸福则大不相同。次看随龙水与朝堂水是否交会,以交会于穴前为佳,朝堂水以多而自右倒左为妙;朝应峰以重层峰峦散立为佳。求证于点穴的准确性可以格龙证穴,来龙证穴,最后一招就是运用呑吐浮沉之法,确定穴位,从而达乘生气的目的,使生气行而有止,聚而不散。 龙水之间的关系是一对情侣,情同手足,共同构成一幅山水和谐相处的图画。如何判断所择之地的吉凶情况?这是衡量风水师真实水平的关键所在。风水大师根据实践摸索出屡试灵验的方法,就是以择之地是否乘生气为准。这不像量血压作化验就可测定人体是否患有高血压或高血脂等病症,风水只可定性不可定量。风水难学就在于面对青山绿水不知如何下手。这是初学者必经阶段。靠自己的悟性,来突破学习难关。风水水平的提高,靠自己多走多看多做。一句名言:“金龙一经一纬义不同,动不动,直待高人施妙用”道出了风水的秘密。 何谓金龙?金龙,是天星说,古人以二十八宿亢、娄、牛、鬼四宿属金,喻四大水口辰、戊、丑、末,故四大水口称为金龙。一经是指“颠,颠倒”的七十二龙;一纬是指正针(地盘)二十四山向。风水师的功夫高低就在于你所看的风水是不是龙水同卦,不同卦就会有阴差阳错的结果,还有不可犯冲旺破生的低级错误。因为这种错误不仅不会带来人财官运的兴旺,而且因错位或龙穴相冲相害,后果不堪设想。 在风水实践中验证了有的是风水师之作而由盛转哀的例子。只要我们把风水经典等书中的至理名言一一对比现代生态环抱的要求,就可发现古人所认为的 "风水”,就是“风光山水”,核心概念是“气”,风水之学的基本原则是“藏风聚气”,有利于生命的发育,寻求最佳生态效应,实现理想的人生境界,这就是“风水”。 “风水”的大纲是看“山水”,如果是山“有情”、水“有意” 就是良好的生态景观,所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境,无“养育”之功而具“杀伐”之力,不能“养人”反而“害人”,生态恶劣,环境破坏,在这样的环境生活,得不偿失,徒劳无功。 这种龙水相谐与否后果截然不同。 学风水不是容易的事。人们口头说了无数遍的乘生气,这种生气在何处呢?看过风水的人都有共同感受:众里寻它千百度,此穴却在青山绿水环抱处。这种理想的穴位有条件,但是正如有的学者所说的一样:无论动物、植物,一切生命形式都有共同的生态特征和环境需求,它们自然直接体现在“生态穴”的结构特征上。我们提出“生态穴”的概念、建立“生态穴”模型,是为了更好地说明生态系统的结构特征。中国传统风水学是选择理想居住环境的独特理论,其核心概念是“龙穴”。所谓“龙穴”包括龙、穴、砂、水四个要素。风水学的核心是“点穴”,而“穴位”就是人类最好的生活环境。十年寻龙,三年点穴。此言说的是点穴的难度和重要性,我们不可轻视点穴的精密。 “龙穴”已经被古人视为理想居住环境(一种典型生态系统)的模范类型。“穴”反映了结构性特征和聚集性特征,它揭示了生态系统在空间结构上的本质特征。我们有责任继承中国古代的“龙穴”概念,丰富其内涵,发扬其模式功能,建立一个具有广泛意义的和更具有代表性的新概念和新的生态学模型:“生态穴”模型。视这种“穴”为有效的环境屏障,就是聚气的“生态穴”。 这种“ 生态穴”是生物与环境的统一体,有龙、穴、砂、水、向的综合因素作用。从事过中医临床的,认为医易同源,都是讲究阴阳平衡五行生克,物物一太极,人体是一个太极,人体有个风水穴格局,五行的卦象在人体中得到一一验证.给人体治病就是调理人体被失衡的风水。相地如相人。人是地球大自然的万物之灵,不能不受地球环境的影响。地球就是一个生命整体,她和任何有机体一样具有形态特征和生理规律。 我们认为,地球的“身体”上如同人体一样,具有许多形式的“穴位”特征,这就是“生态穴”。扎针炙找准了穴位就有得气之感,治疗效果就好。同样在现实自然环境中找准一处好穴地,就是点中大地生气口。风水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阴脉常见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也。大凡地理家察脉,与医生摸脉一样,好的医生根据摸脉的阴阳而用药,高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生,以其阴根于阳,故阴脉一定是上小而下大,其出口也一定尖。三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上大而下小,其出口也必圆。所以观脉的可用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,粗重的脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。 不少学者一致认为, 在一个相对固定的地点,经度和纬度基本确定以后,风水师的研究对象就是一个特定的生态系统,分析众多生态因子,主要需要考虑的生态因子就是“风光山水”,而在一个相对特定的地区,地质地貌和光照都是相对恒定的“常数”。对于这个特定的生态系统而言,“光”和“山”的变数 小,“风”与“水”的变数就很大,其生态效应主要取决于“风”和“水”,直接影响温度和湿度,是形成小气候的决定性因素,简明扼要,故称“风水”。对于一个固定的生态系统而言,由于“风”和“水”是最不稳定的一对生态因子,把握“风水”就可以把握生态系统的基本状况,改变“风水”就可以最有效地改善生态系统的功能(其他生态因子则是不易改变的)。因此,调整“风水”就可以“再造乾坤”,效果自然是非常显著的。这种努力也是追求龙水和谐的境界。 由此看来,综观众多学者的观点,我们可得出这样一个结论:评价一个建筑是不是好的风水格局,就是看龙穴砂水的和谐情况,也就是龙水和谐的状态。“龙穴”为纲,“砂水”为目,观察“形势”、辨别“阴阳”,考证“吉凶”与“善恶”,在动态分析中找到可持续发展的优良的生态环境。

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